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金刚杵、金刚铃及其寓意略述

发布日期:2016-09-30 21:06:31


? ? 金刚杵、金刚铃略述

? ? 金刚杵、金刚铃是密宗常用的法器。金刚比喻坚固不坏之性,密乘中作为不生不灭之佛性的表法。最常用的五钴金刚杵表示五方五佛的智慧功德,也表示五方空行。五钴金刚杵就是五方五佛与五方空行双运的表法,象征自性明空的本体功德。金刚铃表示五方五佛自性功德任运的妙音,这是本体与妙用双运的表法,简单来说,就是方便与智慧一体无二的表法。

? ? 一般金刚铃与金刚杵合用,即左手持铃,右手持杵。金刚铃是发音器物,常有令人惊觉、警悟之意。在和金刚杵一起使用时,两者比附一阴一阳,互相补充,使佛性更为完备。?

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? ? 【密教的法器——金刚铃——空性智慧的结晶!】

? ? 金刚铃,杵属佛教西藏密宗法器一类。又作“法铃”、“金铃”、“金刚法铃”,其中西藏密教所用者又称“藏铃”。为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。即于修法中,为惊觉、劝请诸尊,令彼等欢喜而振摇之。

? ? 佛教在法事活动中,诵经时,作法时使用。并且,金刚铃和金刚杵也是佛教西藏密宗常见本尊的持物。於修法终了,为了奉送诸尊而振铃,称为“后铃”。铃表示说法之义,如果配以五智,此五种铃即象徵五智五佛说法之外用。除了五种铃之外,天息灾所译之《微妙曼荼罗经》卷五,亦举出九股铃(忿怒变化明王伶)及七股铃(金刚忿怒明王铃)。

? ? 金刚铃,代表“般若波罗蜜多”的阴性,【“般若”是空之智慧,“波罗蜜多”是完成、完满。即指最高的空之智慧的完成。六度或六波罗蜜多之一。】它直接体现着空性。据说,每次摇法铃都在“宣告空性之声”。神或修持者的“智慧”左手总是拿着阴性法铃,通常与握在“方法”右手的阳性金刚杵相配。它们合在一起象征着智慧或空性(铃)与方法或方便(金刚杵)的完美结合。铃代表空,金刚杵代表色。

? ? 金刚铃杵主要代表修持者的本尊神及本尊神的坛城!作为神灵的坛城,铃的比例通常十分完美,与铸件的高度、底座的宽度及青铜手柄的尺寸相符。加大铃的表面积或增加铸件厚度会使铃的音量加大。空心铸件或铃“口”代表着智慧的直接领悟,而铃舌则表示“空性之音”。铃铸件内层的上端有一个环,铃舌挂在这个环上,内层刻有“法相”【法相:作为现象看的法,现象层面的存在。这是一般意思。但有时法相可作法的特质解,甚至作法性解,后者则不是现象,而是本体意思了。】,形状如六角星。在这个法相里面也刻有象征神之“身、语、意”的三个符号。?

? ? 传说金刚铃的神是大智慧波罗密多女神,“波罗密多”意指完成、完满,因而大智慧波罗密多女神体内的甘露又可比作“圆满甘露”。女神脑后拢成的发髻代表着思想上的“一元化”。藏银金刚铃的柄端与铃身结合处用带有断口的圈代替了一般的甘露瓶,它将大智慧波罗密多女神身体的智慧比作纯净的空性,它和铃所代表的空载精神象征意义上同质。

? ? 在佛教仪式中,金刚杵和金刚铃经常搭配使用,二者在金刚乘中同样重要,一般左手持铃,右手持杵。杵代表阳性,象征佛性的圆满;而铃代表阴性,直接体现佛的空性和智慧。铃本身乐音清明、祥和,有如温婉女性的抚慰。因而金刚杵和金刚铃正如两性的结合,其象征意义反映了佛教金刚乘的阴阳二化概念,体现了深刻的佛性哲理。 ??
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? ? 在传统上,要用熟练的砂铸技术分别用“青铜”或“钟铜”【青铜合金,通常为三至四份铜与一份锡组成的青铜合金,用于铸钟。】铸成藏式法铃。在铸铃时要先准备好内外铸模,铸模在密实的优质砂中成型。要将砂与一种红色汁液或红糖原料类似的黏合剂混合在一起。要用一块无饰纹的铃“胎”作为模具进行铸造,然后,将铃内层精心装饰的图案小心地印刻在砂制模具的外层。要经过一系列金属压花工艺并刻上装饰铃外表面的各种图案才能完成。

? ? 铃上一般有各种图案装饰,上半部的图案是一圈莲花,代表修持的莲花座,装饰华丽的莲瓣和种子符号已经刻在铃板的肩部。铃上部的青铜手柄是用青铜铸造的脱蜡法分别铸造而成,随后可能会进行镀金。最后,用沥青树脂把铸件和手柄粘在一起。金属铃舌挂在铃内一个小插件上或铸件内中心点上一个焊接好的环上。

? ? 金刚铃的开口部分代表六度中第六“阴性”度——代表着对智慧的领悟。铃舌则指“空性之音”,后者挂在刻有法相的环上。铃的开口和边缘稍稍向内锤打以形成一个薄金属圈,这个金属圈可以使铃发出的声音持续不断,使“空性之音”产生共鸣。

? ? 铃边代表坛城外层的“宇宙圆盘”,是用线条勾勒出的、环围坛城的一片区域。在锥形边缘的上方是一圈直立的金刚杵,处于两排珍珠或砗磲念珠之间。较低的一排珍珠代表坛城“光圈”的外保护圈湖“火山”。火山由三十二堆火焰组成,四五种颜色交叠排序。三十二或六十四个直立金刚杵象征着“金刚栏”,是坛城中不可侵入的保护圈。上面一排珍珠代表着“莲花子宫”这个第三层保护圈,“莲花子宫”由三十二个或六十四个形状各异的莲瓣组成。三层保护圈可以使坛城分别免遭大火、地震和洪水的侵袭,象征性地代表着断灭贪、嗔、痴“三毒”。
? ? 在较低的横装饰带的下面有一片毫无装饰的开阔区域,代表坛城的地圆盘。在这篇开阔区域上面有一个横饰带,上面有八张“饕餮”脸【龙之九子之一,羊身,眼睛在腋下,虎齿人爪,有一个大头和一张大嘴。十分贪吃,见到什么就吃什么,由于吃得太多,最后被撑死。】。饕餮脸上挂有成串的珍珠,它们令人生畏的大嘴上挂有珠宝。八张饕餮脸代表着大“十字金刚杵”的八大摩羯头。大十字金刚杵承托着位于中央的坛城宫,挂着珠宝的珠宝网和悬挂的珠宝代表着坛城宫宫墙复杂的装饰性结构。有时,饕餮脸有另一个象征符号,代表坛城的“八大尸林”【八大尸林(又称寒林、尸陀林),古印度主要的八大墓地。分别是:东方暴虐寒林、南方骨锁寒林、西方金刚焰(金刚炎)寒林、北方密丛寒林、东南方吉祥寒林、西南方幽暗寒林、西北方啾啾(啭啭)寒林、东北方狂笑寒林。】。

? ? 在饕餮脸中间或在珠宝圈的拱形处都有八大菩萨的象征物,常有的形式为:⑴轮(前面,东);⑵莲花(东南);⑶珠宝(南);⑷轮(西南);⑸莲花(西);⑹金刚杵(西北);⑺剑(北);⑻莲花(东北)。
? ? 在菩萨象征物和饕餮脸横饰带上面还有两排珍珠,环围着八个或十六个水瓶放置的金刚杵。这两排珍珠代表着坛城供养女神圣坛和内墙的装饰。水平放置的一圈金刚杵代表着坛城中隆起的中央台座具有坚不可摧的金刚特质,也象征着“八空”或“十六空”【内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空。】。

? ? 在金刚铃铸件上肩部有坛城中央台座的八瓣莲花,每个莲瓣上都刻有一个特定的藏文字母。莲花的八个莲瓣象征着八大男性菩萨,八个字符象征着“八大菩萨”【⑴地藏菩萨(东,前面);⑵弥勒菩萨(东南);⑶虚空藏菩萨(南);⑷普贤菩萨(西南);⑸观音菩萨(西);⑹文殊菩萨(西北);⑺金刚手菩萨(北);⑻除盖障菩萨(东北)。】或“八大供养天女”【⑴华蔓天女(东);⑵供花天女(东南);⑶花蔓天女(南);⑷供香天女(西南);⑸妙音天女(西);⑹灯明天女(西北);⑺舞蹈天女(西);⑻涂香天女(东北)。】。?
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? ? 从金刚铃肩部的圈形设计上可以看到这些字符的排列:四大方位上的字符也与“四佛母”(四方佛的佛母)相符。度母在东莲瓣上,卢舍那佛在南莲瓣上,金刚母在西莲瓣上,而大白衣观音在北莲瓣上。

? ? 八瓣菩萨莲花中有一个更小的圈,上面有二十四、三十二或四十个向四方散射的小莲瓣或莲幅,金刚铃的铃杆从中伸出。这个内圈代表坛城中央神的莲花宝座。如果是金刚铃,这个神就是大智慧波罗蜜多女神。

? ? 金刚铃的铃杆常比铃肩部高出一指,铃杆与青铜手柄在肩部合为一体。青铜手柄的底部有三小圈珍珠饰,它们和金刚铃顶部金刚铃顶部金刚杵上的另一组三个小圈连在一起,象征着六度波罗蜜多。长寿甘露瓶的方形或圆形底座放在这三个较低的圈上。长寿瓶有四个叶状悬饰,它把大智慧波罗蜜多女神体内的甘露比作“圆满甘露”。大智慧波罗蜜多女神的头从瓶顶伸出,她戴着珠宝头冠,头发拢在脑后形成发髻,代表着把一切观点束缚在一个单一、非二元的现实中。其头冠上的五智宝珠叠列在金刚杵的莲花基座上。作为五佛智,它构成了金刚铃的冠状。在一些金刚铃上,带断口的圈替代了甘露瓶。在手持金刚铃时,中指和无名指可以插在圈的断口处。这个带断口的圈将大智慧波罗蜜多女神身体的智慧比作纯净的空性。
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? ? 一般而言,金刚界金刚铃的身是属于素纹,但胎藏界金刚铃则富于装饰,在以圆圈围绕的梵字中,具有宝相华纹与莲华纹的装饰。上下围以宝珠带,上部有独钴纹,下方有三钴纹,制成莲华座。同时,柄的钴都在握把上附以鬼目,在胁钴的基部上狮面花纹。

? ? 金刚铃的柄端有佛头、观音、半个金刚杵或五股金刚杵形,另外半截则是身形较大的铃,二者合成法铃的外形,其身内部中间有金属铃舌。以柄之样式而有独股铃、三股铃、五股铃、宝铃、塔铃等五种之别,称五种铃,与五种杵共置於修法大坛上各相应之位置。?

? ? 在五种铃中,五钴铃是最为重要与常见的。

? ? 五钴铃是指具五钴杵形之柄的金刚铃。

? ? 五钴铃和独钴杵、三钴杵、五钴杵同时盛放时,要安置于金刚盘的中央。五钴铃的种类依铃身装饰不同,可分为素纹、种子字、三昧耶形、佛像等四类。

? ? 分别称为:

? ? 一、五钴素纹铃——为铃身上中下只围以带饰之一般性的铃。

? ? 二、五钴种子铃——五钴种子铃,是指铃身上刻有诸佛的种子字。一般可分为象徵金刚界五佛的“金刚界五佛种子铃”与“胎藏界五佛种子铃”两种。金刚界铃铛铃身上刻有(vam),代表大日如来、(hum),表阿閦如来,(trah)代表宝生如来、(hrih)代表阿弥陀如来、(ah)代表不空成就如来。种子字的位置分配,乃是依照顺时针方向排列,表示大日如来的作用具体开展(向下门)。?

? ? 即以三昧耶形来代表诸尊,金刚界曼荼罗九会中的三昧耶会,乃是其基本形成。

? ? 一般三昧耶铃所刻的是大日如来与四波罗蜜菩萨:

? ? 金刚杵三昧耶铃——代表金刚波罗蜜多菩萨;

? ? 宝杵三昧耶铃——代表宝波罗蜜多菩萨;

? ? 莲华杵三昧耶铃——代表法波罗蜜多菩萨;

? ? 羯磨杵三昧耶铃——代表羯磨波罗蜜多菩萨。

? ? 三昧耶铃大致上具有与胎藏界种子铃共通的纹饰。铃身的三昧耶形之间虽然素纹者较多,但也有轮宝纹与羯磨纹。

? ? 三、五钴三昧耶铃——于铃身上刻有诸佛菩萨之三昧耶形的五钴铃。

? ? 四、五钴本尊像铃——五钴本尊像铃,是指在铃身上铸有佛教诸尊,尤其是护法诸尊之铃。常见的有代表五大明王的“明王铃”与代表四天王的“四天王铃”,以及以梵天、帝释天加上四天王的“梵释四天王铃”。

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? ? 金刚铃——《七系付法传》

? ? 多罗那他尊者着?

? ? 嬉女金刚传法金刚铃。此阿阇黎为邬胝毗舍附近一刹帝利种,于那邻陀寺出家,得名慧藏吉祥,而后成为大智者,摧伏外道争论,敌者共称为尊胜天。传师曾一度为那邻陀寺之亲教师,而后遇得成就者陀里迦波,遂请求灌顶及传真实义,依之修观,师授记言:“若往往乌仗那者当生悉地。”遂前往乌仗那,于彼遇瑜伽母嬉女金刚,作牧猪女状。嬉女金刚授以大手印不可思议大欲理趣,遂悟入一切真实义。后至东方邬胝毗舍一树林中修观,生起二次第殊胜证解。时此国王入林狩猎,见师心念比丘无活命物真可怜,即请师入城。阿阇黎言:“不应轻侮善知诸事智者等,较小草尖尤小受用彼不着,如于不绝滴酒之滨有巨像,身形粗壮细莲花丝不能系缚彼。”王心念言,此比丘辱我,我当以恶报之。乃宣于世曰,林中有一比丘,谁能降服之者,当于重赏。尔时有一卖酒妇应命而往,而后此妇恒送资生之物至阿阇黎处。异时阿阇黎以卖酒妇之女,具足一切具生莲花德相,故取以为手印母,而修观行,十二年中此阿阇黎即得大手印最胜悉地果位。尔时为遣诸大城中不净信者故,及为未来有情作福田故,建立观自在尊石像。又为真言教法广大增长故,一度化为童子童女形。时国王闻此事即嘱卖酒妇言,趋呼阿阇黎来此城中。遂于城东门外聚集多人,阿阇黎于自林中入城途中,令置众多酒瓶,其手印母自彼吹角前引,化身童子及化童女左右奔驰。迨抵城东门时,其国中人咸依前王凌蔑之词唱言:“国王请不来,酒妇呼即来,此以何因缘?”唱已拍掌。尔时阿阇黎以号角口击地,地穿七穴,涌出大水,阿阇黎及母双身化为呬噜迦双身,童男童女化为铃杵,阿阇黎两手执持,腾空而起。时诸人等渐为水没,乃祈求阿阇黎,阿阇黎言:“当求观自在尊。”诸人皆诵敬礼观自在,是时水中自然现出观自在石像,其水即绕此像,然后复入地中,后阿阇黎即对此国人广宣金刚乘法,实得悉地之弟子无量无边云。

? ? 【注:金刚铃师据传为清辨菩萨之后身,清辨为南天竺摩椤耶国刹帝利种,出家后至中印度,从龙友之弟子僧护学龙树论,后回南印,为五百僧伽蓝之主。此师以提婆弟子佛护所解中论诸作未惬密意,遂造般若灯掌尊等论成经部行中观自续派,据玄奘法师传说,师曾至摩揭陀欲与护法菩萨诤论空有两宗是非,护法菩萨拒而不见,未果所怀(前后九年)回本国后即修金刚手法,竭诚三年面见本尊,令入驮那羯磔迦国阿修罗窟待弥勒菩萨降生(见大唐西域记卷十驮那羯磔迦国条),奘师传说,师入修罗窟时,年甫二十八岁云(见成唯识论述记义演),提婆为龙树弟子,鸠摩罗什译有提婆传及提婆所造百论。】


? ? 【金刚杵是金刚乘坚不可摧的典型象征!】

? ? “金刚”二字既是金刚杵的名称,也是一群以金刚冠名的神灵、器物和性质的称号或前缀。梵名“瓦支拉”,意为“坚固”或“力大无比”;藏语称“多吉”,是“石王”之意,表明它和金刚石一样具有坚不可摧的硬度和璀璨之光,这种坚硬无比的石头是不易切割也不会破损的。曾音译为“伐折罗”、“缚日啰”、“跋折啰”、“伐阇啰”。又叫做“宝杵”、“降魔杵”等。原为古代印度之武器,由于质地坚固,能击破各种物质,故称“金刚杵”。最初的“金刚杵”,其尖端颇为锐利,后来成为道具,其形状乃有变化。与金刚法铃一样,金刚杵亦是修法的重要器具。

? ? 在佛教密宗及藏传佛教中,金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性!从根本上来讲,佛教的金刚杵象征着绝对现实的难以捉摸、不会毁灭、不可撼动、不可改变、无形和坚固的状态,即:“佛性的圆满”! ? ?
? ? 金刚杵?

? ? 金刚杵可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔。由此,金刚杵代表佛智、有空性、真如、智慧等含义,为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。

? ? 密教中,金刚杵象征如来金刚之智慧大用,摧灭烦恼之菩提心,为诸尊之持物或修法之道具。于曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。 ?
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? ? 密法真言行者亦常携行,盖以此杵显示:挥如来之金刚智用,用以破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障,以展现自性清净之智光。于密教中,“曼荼罗海会”之“金刚部”诸尊,悉皆执持此杵。后世行人,意味着“摧毁敌者”的旨趣,大都把它演绎成“降伏诸魔外道”的作法用具了。?
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? ? 金刚杵一词,原本是帝释的一种电光的称呼。不过,平常都用于称谓他所用的武器,同时对于诸神力士所持用的一种器仗,也称作金刚杵。在后来的密教中,采取它寓有“摧毁敌者”的间意义,遂把诸尊圣神所执持的某些器仗,都称呼为“金刚杵了”,从而更把它转变为修法用的道具。
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? ? 在印度吠陀时期,金刚杵最初是大天神因陀罗的主要武器或“霹雳闪电”。因陀罗神运用神力控制季雨期的电闪雷鸣并杀死了八百一十条龙。据说,因陀罗神的金刚杵是用“大贤哲陀提吉”坚硬的颅骨制成的。这个金刚杵常被画成中间有洞的圆盘,上面有一对交叉的涡杆或一根带槽的金属棒,棒上有一百颗或一千颗尖钉。作为霹雳闪电,金刚杵可能相当于“条顿”民族“雷神”的流行斧、希腊天神“宙斯”的霹雳王杖和罗马“朱庇特神”的三道霹雳闪电。作为一件投掷武器,因陀罗神的坚不可摧的霹雳闪电宛如火球般的流星划过天界,在雷暴的大漩涡中发出闪电和火光。在早期印度和中亚艺术中,金刚杵通常被画成短而坚硬的棍棒,两端各有一个尖利的股叉。这或许是对这个令人生畏之武器的最精准的描述。据说,佛陀从因陀罗神手中接过这个武器,将股叉折在一起使之变成了一根和平王杖。【条顿——古代日耳曼人或克尔特人的成员。宙斯——希腊宗教的主神,位居奥林匹诸神之首。有时衣被称作“天王”,但不是天地的创始者。被认为是维持自然秩序者,尤为主宰雷电之神。朱庇特——罗马宗教的主神。原为意大利半岛雷、电、雨之神和“葡萄之灵”,后传予罗马人。后又与希腊宗教中的宙斯相混同。】
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? ? 其一端意表“九法界众生”,“皆不离自性”;

? ? 另一端意表“度尽九法界众生”,悉皆“汇归自性”,既是成佛。表慈悲与智慧的结合。?
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? ? 《大藏密要》说,金刚杵是菩提心义,能“断坏二边契于中道,中有十六大菩萨位,亦表十六空为中道,两边各有五股,五佛五智义,亦表十波罗蜜能摧十种烦恼”。

? ? 《诸部要目》载:“不持金刚杵念诵,无由得成就。金刚杵者、菩提心义,能断常二边,契中道。中有十六菩萨位,亦表十波罗密,能摧十种烦恼,成十种真如,使证十地。”

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? ? 金刚杵之质料


? ? 关于“杵”的质料,据《陀罗尼集经》第二,说:金刚杵之质料有金、银、赤铜、镔铁、锡等五色金属合和而成。

? ? “天铁”是锻造物化表现形式的金刚杵或其他铁制武器的最佳材质,因为天铁在掠过天际时已被神灵锤击过。陨石的完美隐喻着色与空的不可分割性。陨石在虚空中燃烧,变成一颗流星或一团火球,在地球表面爆炸成为熔融铁碎片。西藏高原海拔高、空气稀薄、地域辽阔,因此会有大量的陨石降落。西藏的金刚杵常常用天铁锻造而成。由于具有催眠作用,这样的天铁有时会返回原地。马来西亚和印度尼西亚“蛇形剑”【蛇形剑,亦称波刃短剑,一种马来刃或印度尼西亚人用的短剑,通常具有扇形的双刃和呈脊状的蛇形刀身。】也有同样的传说,它们也是由天铁锻造而成的,在传统上,会受到一位天上捕获神的保护。

? ? 《苏婆呼童子》卷上,说:由于所修之法不同,金刚杵所用之质料也有金、银、熟铜、砂石,以金银铜混合、铁、失利般尼木、毗噜婆木、佉他啰木、摩度迦木、阿设多木、害人木、人骨、水晶、苦练木、龙木、毗梨勒木、天木、泥、迦谈木、遏迦木、无尤木、阿没罗木、遏顺那木、柳木、白檀木、柴檀木等等的差别。

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? ? 金刚杵之大小器形

? ? 金刚杵之量度,据密部的典籍说:金刚杵长度为十二指,因为它灭除了因缘链条上的十二因缘。其圆形的中心点把“法尔”【法尔:自然,本性,现译为“规律”。】比作“空性的终极真谛”。在扁平状的“种子”中心处有字符“Hum” ,它发出的三个合音代表一切佛法都是无依据的。三个和合音包括:“法清净、推求清净和化生清净”。

? ? 在金刚杵中心点的两侧各有三个斜向上升的圆圈,这三个圆圈环围着金刚杵两个对称的莲花底座,形成珍珠项圈的样子。这三个圈象征着“三门”【“空解脱门、无相解脱门和无愿解脱门”三者。亦称“三三味”。这是三种禅定的名称,是通往解脱的三个门户。】这三个圈插在金刚杵的两个莲花底座之间并斜向上升,象征着它们在中心处的空性生成,宛若莲花盛开在反射实物的水面上。每个莲花底座都有八个合围在一起的莲瓣,上边的八个莲瓣象征着八大菩萨,下面的八个莲瓣象征着八大天女或女性菩萨。十六个莲瓣象征着十六菩萨和大乘佛教经文列出的“十六空”【十六空:⑴内空、⑵外空、⑶内外空、⑷空空、⑸大空、⑹胜义空、⑺有为空、⑻无为空、⑼毕竟空、⑽无际空、⑾无散空、⑿本性空、⒀一切法空、⒁自相空、⒂无性空、⒃无性自性空。】。两个莲花底座的上方都有三个一组的珍珠圈,它们代表着菩萨所修的“六度”【“布施、戒、忍、精进、禅和慧”。】。每个莲花座上面一圈的顶都有一个扁平的月亮圆盘,在中心点两侧构成了莲花座或宝座的形状。这两个月亮圆盘(作为月亮和太阳的星相象征物)代表方便和智慧、相对真理和绝对真理的结合及俗谛和真谛的菩提心露的合一。

? ? 两个对称的金刚杵轴股叉直接在月亮圆盘上。每个股叉的截面呈方形,长度为四指,形状更像一支矛或一把剑刃。中央股叉的叉头通常像削尖的锥体或四面珠宝。它们既象征着把人体内微观世界的轴中心比作中脉,也象征着把须弥山四面比作宏观世界宇宙的轴中心。以这种形式出现的单股金刚杵代表着一切星相象征物的结合。

? ? 《苏婆呼童子请问经》卷上,说:金刚杵之大小有长八指、十指、十二指、十六指、二十指不等,中间为把手,两端有独钴、二钴、三钴、四钴、五钴、九钴等刃头,人形杵、羯磨金刚杵、塔杵、宝杵、鬼面杵、云形杵等。 ??

? ? 据《慈氏菩萨略修愈哦念诵法》卷下,说:有金刚杵之器形有“五钴、四钴、三钴、二钴、独钴”等不同形式的“金刚杵”。

? ? 另据《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼荼罗经》第五,列有:“金刚部金刚杵、宝部金刚杵、莲华部金刚杵、羯磨部金刚杵”,以及“如来最上金刚杵、金刚智慧菩萨金刚杵、忿怒金刚杵、微妙心金刚杵”等等的名目。并有“独钴、三钴、五钴、九钴、四面十二钴”等“金刚杵”的说明。其中以“独股、三股、五股”最为常见,分别象:“征独一法界、三密三身、五智五佛”等。

? ? 另有——

? ? “独股杵”【莲华部——阿弥陀如来:西方(意为菩提)、黄色;表独一法界、精进、勇猛,妙观察智。】

? ? “三股杵”【羯磨部——不空成就如来:北方(意为涅盘)、黑色;表三部、三密,成所作智。】

? ? “五股杵”【金刚部——阿閦如来 :东方(意为发心)、青色;表五智五佛, 大圆镜智。】

? ? “宝 ?杵”【宝 ?部——宝生如来:南方(意为修行)、赤色;表平等性智。】

? ? “塔 ?杵”【佛 ?部——大日如来:中央、白色;表法界体性智。】

? ? 合称“五种杵”。 ? ? ??

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? ? 金刚杵的杵形,其中也含有许多的特殊意义。

? ? 据密的部典籍说:
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? ? 独钴(股)杵

? ? 表“独一法界——一真法界”,为“行道念诵”,修持“佛部、莲华部”法之用。
? ? 独钴杵为最古之形式,其锋颇长,为密迹金刚力士所持。

? ? 此外,千手观音四十手中之金刚杵手,及金刚藏王菩萨一百零八臂中之一手,亦持独股杵。于五种金刚杵中,以独股杵与莲华部相应,置于坛城之西方,其独锋象征独一法界。

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? ? 三钴金刚杵

? ? 表显“身、口、意”三密平等,为“加持神”用。

? ? 三钴杵与羯磨部相应,置于大坛之北方,通常称“瓦支拉”者,一般系指三股杵。
? ? 三股金刚杵有两个内凹的边股叉,与四面股尖下面的中央股叉连在一起。这些边股叉叫做“金刚舌”,是从摩羯的嘴里伸出来的。摩羯浓妆厚饰的头面朝外,从月亮圆盘两面的边缘伸出来。在金刚杵图上,这些摩羯常太小无法画出,因此,这些边叉的外面一般都画有对称的漩涡饰或叶饰。

? ? 三股金刚杵与三股叉十分相像,主要象征着战胜“三毒”【嗔、痴、愚】、掌控“三时”【过去、现在、未来】和“三界”【天界、地界、地下界】,也象征着“三宝”【佛、法、僧】的战无不胜及“三部怙主”【莲华部观世音菩萨、佛部文殊菩萨、金刚金刚手菩萨】,还象征着获得“三身”【法身、报身、化身】和“三大脉道”【中脉、左脉、右脉】。?

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? ? 五钴金刚杵

? ? 表“五智五佛”,为“成就事物”,修持“金刚部法”之用。

? ? 五股杵又称“五智金刚杵”、“五峰金刚杵”、“五峰光明杵”、“五股金刚杵”,五股杵的五个股叉代表六度的“阳性五度”【布施、持戒、忍辱、精进、禅定】。

? ? 其两边五股各表金胎两部。 五峰(钴)系表“五智五佛”【五佛:大日如来、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛;五智:法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成就所智 】。其中间一锋象征佛之“实智”,其余外围四锋则为“四佛权智”之标。而外围四钴向内弯曲,表示“权智”必归“实智”之义。“杵”的上下两端,钴状相同,表示佛界、众生界同具五智之义。“杵”的上下两端,钴状相同,表示佛界、众生界同具五智之意。
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? ? 另有一说:中股表“法界体性智”,乃大日如来所自证,真直本地,不假方便。

? ? 外围四股内曲,表四智四佛受大日如来本地自证之智方便加持,而起教化。

? ? 上下两端同状,表生、佛同具五智。

? ? 中段“柄把”铸出四层八叶:表——

? ? “四波罗蜜”:水色——金刚波罗蜜菩萨、宝波罗蜜菩萨 、法波罗蜜菩萨、羯磨波罗蜜菩萨。

? ? “十六大菩萨”:黄色——涉于显密二教各有所说。于密教有二种:一者,金刚界三十七尊中四方四佛各四亲近之的十六位菩萨:“东方阿閦佛之金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚喜,南方宝生佛之金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑,西方阿弥陀佛之金刚法、金刚利、金刚因、金刚语,北方不空成就佛之金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等各菩萨”;一者,表贤劫千佛因位千菩萨之十六菩萨也。特称为“大菩萨”!显教之经论,处处举贤护等十六菩萨,是皆在家之菩萨也,全举其名者。思益经一曰:“及跋陀罗婆罗等十六贤士,跋陀婆罗(译曰贤护或善守)、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨。”

? ? “八供四摄”:

? ? “八供养菩萨”:内四供养青色——金刚嬉菩萨、金刚鬘菩萨、金刚歌菩萨、金刚舞菩萨。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 外四供养绿色——金刚香菩萨、金刚华菩萨、金刚灯菩萨、金刚涂香菩萨。

? ? “四摄菩萨”紫色:金刚钩菩萨、金刚索菩萨、金刚锁菩萨、金刚铃菩萨。

? ? 之三十七尊。

? ? 四角四珠表四方四佛,中隐一珠表大日如来。

? ? 八叶腰部,束以二绳;表以“定、慧”二法,而庄严之。

? ? 又:四股外端各各有爪,象征狮子头状;其数为八,表示“转八识成四智之心品”。

? ? 掌握此杵,则等于是安住于佛之金刚智德了!五股金刚杵是金刚乘佛教最常使用的形式。

? ? 五股金刚杵有一个中轴股叉,在四大基本方位上还有四个弯曲的外股叉。四个外股叉同样从摩羯嘴里伸出,与中央股叉末端连为一体。

? ? 四个摩羯象征着“四无量”、“四解脱门”、战胜“四魔”【烦恼魔、阴魔(五蕴魔)、死魔、他化自在天子魔】、“四业”【佛教关于人们的四种不同的因果报应:息、增、怀、诛】、“四喜”【喜、极喜、殊胜喜、俱生喜】、四大基本方位和土、水、火、风四大纯净要素。

? ? 五个上股叉代表五佛智,这些智慧源于已经改变的“五毒”【贪、嗔、痴、慢、妒】和已经净化的“五蕴”【色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴】。

? ? 四个外股叉向内弯曲,与中心股叉连为一体,象征着色、受、想、行“四蕴”是以第五蕴“识”为依据的。五个较低的股叉代表着“五佛母”【五佛的女性伴偶,象征着地、水、火、风、空五大纯净要素。】。

? ? 五个上股叉和五个下股叉也代表着五妙欲和五官。总体上来说,五股金刚杵的十个股叉代表着十大方位、“十度”【⑴布施、⑵持戒、⑶忍辱、⑷精进、⑸禅定、⑹智慧、⑺善巧度、⑻祈愿度、⑼力度、⑽智慧度】和菩提修行的“十地”【⑴欢喜地、⑵离垢地、⑶发光地、⑷焰慧地、⑸难胜地、⑹现前地、⑺玄妙地、⑻不动地、⑼善慧地、⑽法云地】。?

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? ? 九钴金刚杵

? ? 修持“大威德明王法”,用“九钴杵”。

? ? 九钴金刚杵上有一个中轴股叉和八个弯曲的外股叉,它们直接插在金刚杵两端的四大基本方位和四小基本方位上。

? ? 八个外钴叉同样从摩羯嘴伸出,象征着“八识”【唯识说所立的八种识:⑴眼识、⑵耳识、⑶鼻识、⑷舌识、⑸身识、⑹意识、⑺未那识、⑻阿赖耶识。】和引导人们摆脱轮回之苦的佛陀的“八正道”【正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。】。

? ? 中央钴叉和四大方位的上股叉代表着五佛,而四小方位上的股叉代表着“四佛母”【即:占据四方之四佛的女性伴偶。】中央和四个较低位置上的股叉代表“五佛智”,而四小方位的股叉代表“四无量”【慈、悲、喜、舍 】。

? ? 九钴金刚杵基本上象征着对“宁玛派九乘”【乘,是车乘,泛指能使人觉悟得度得教法。九乘是:⑴声闻、⑵独觉、⑶菩萨、⑷事部、⑸行部、⑹瑜伽部、⑺大瑜伽、⑻随类瑜伽、⑼最极瑜伽或大圆满。】的彻悟。

? ? 九钴叉也象征着八大菩萨簇拥下的金刚持、佛陀及其“八正道”和坛城的主要中心和八大方位。
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? ? 十字金刚杵

? ? 十字金刚杵,又称“羯磨杵”,是绿色北方不空成就如来的标识,表示其成就一切的智慧是“佛部怙主”的“业”【意译“羯磨”,行为之意,通常分身、语、意三方面。由身、语、意三者而来的或善或恶的行为,可召感后来的果报。】。可消除自身一切罪障,使三昧耶过悉皆清净,使胜共悉地皆得成就,一切违缘障碍悉消除无余,一切顺缘所愿善根悉皆增长。一切男女怨敌债主皆令满足欢喜,怨敌消除。金刚杵也表三摩地无动摇,竖穷三界,横遍十方之意。?

? ? 十字金刚杵是由四个带有莲花座的金刚杵组成,四个金刚杵的杵头从中心点向四大方位散射,象征着绝对的定力。

? ? 也有说,十字金刚杵,实际上是由两个金刚杵相交叉构成的,在汉文中因其形状是“十”字形而得名十字金刚杵。

? ? 在对须弥山进行宇宙学的描述中,巨大的十字金刚杵承托着物质宇宙或横在其下面。同样,在描述坛城时,巨大的十字金刚杵是坛城宫不可撼动的支撑物或地基。

? ? 佛陀释迦牟尼得道的圣地菩提伽耶被称作“金刚座”【释迦摩尼佛祖成道时的座所,这是由金刚石而成的宝座,在中印度菩提伽耶的菩提树下。】,而佛陀不动的坐姿及大部分所绘坐神的纹丝不动的姿态被称作“金刚跏趺”【修定时盘曲双腿左内右外的一种坐姿。】。

? ? 在佛教寺院中,德高望重的佛教大师所坐的宝座前面都有一块方形锦缎,其中央处一般都有一个彩色十字金刚杵图案。垂直十字金刚杵代表可视神灵的生成,水平十字金刚杵则代表神灵之坛城宫是不可摧毁的。
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? ? 在传统上,德高望重的佛教大师所坐的高高隆起的木制宝座前面都有一块方形锦缎,其中央处都有一个彩色十字金刚杵图,四角有四个小卐字符。这块锦缎代表不可撼动的大地或佛陀圆满的实现。
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? ? 十字金刚杵的中心,即两杵的交汇点,通常呈圆形、深蓝色。蓝色表示成就一切事业,可消除自身一切罪障,使三昧耶过悉皆清净,殊胜共悉地得成就:

? ? 一切逆缘障碍悉消除无余!

? ? 一切顺缘所愿善根悉皆增长!

? ? 一切男女怨敌债主皆令满足欢喜,怨敌消除!

? ? 金刚杵也表三摩地无动摇之意!

? ? 四大方位的金刚杵头的颜色分别为:

? ? 白色——东方,表示脱离各种妖魔鬼怪,清除一切疾病、苦难、愚昧之障。?

? ? 黄色——南方,表示寿命、福分、财源、名声和权势等方面的兴旺发达,以及学问、能力、修炼体会和超凡脱俗的智慧如日月东升,蒸蒸日上。?

? ? 红色——西方,表示聚集天地间神、鬼、人的一切财物和权势。
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? ? 绿色——北方,表示脱离色界和无色界的一切困苦,斩断修菩提中的各种魔障。?

? ? 它们都与五大要素和五佛的位置和品性相符,蓝色的不动金刚佛居于中央。

? ? 无上瑜伽密宗的许多男性本尊神被画成头冠上冠有形状各异的十字金刚杵饰,象征着它们利益众生所做的“业”。

? ? 十字金刚杵的四个杵头代表着密宗的“四业”【怀业(白色)、增业(黄色)、息业(红色)、诛业(蓝色)。第五种“一切业”(绿色)有时也在此列。】。

? ? 承托坛城宫或装饰在坛城宫基面上的巨大十字金刚杵所涂的颜色也要与四大要素、四业和坛城四方佛的颜色相符。根据对不同坛城的描述,这些十字金刚杵或是扁平的,每个金刚杵只有三个股叉;或是立体的,有五个或九个股叉。

? ? 从总体上来看,这三组十字金刚杵共有十二、二十或三十六个股叉:

? ? 三股金刚杵的十二个股叉象征着净化“十二因缘”及环围须弥山的十二个大小瞻部洲。

? ? 五股金刚杵的二十个股叉象征着净化二十种谬见。

? ? 九股金刚杵的三十六个股叉及其中心点象征着“三十七道品”【亦称“三十七品”、“三十七菩提分法”、“三十七觉分”。指获得菩提智慧的三十七种实践修行法,包括:四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。】。

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? ? 【修持观想】

? ? 在众多有形的观修中,特别是长时间的闭关静修中,十字金刚杵既可以画在或冥想成在修持者禅座的下面,同样,十字金刚杵标识也刻在金属板上,青铜佛像加持后须用它来封底。如果垂直十字金刚杵代表可视神灵的生成,那么,水平十字金刚杵则代表神灵之坛城宫所在的金刚地具有不可摧毁的稳定性。

? ? 在更神秘的层面上,金刚杵这个象征物经常是众多神灵生成时所使用的直观修持的“前奏”。

? ? 此时,将第一个种子符号画成生成于空性,或出现在修持者的面前或在他们心中。

? ? 随后,这个种子符号融入光中,以八瓣莲花的形状显现,并在莲花上生成日月圆盘。另一个种子符号从这个圆盘上升起,然后,变成一个金刚杵,其中心有另一个种子符号。

? ? 最后,这个金刚杵又变成神的化身。

? ? 种子符号显现的三个阶段被称作“金刚三昧”【亦称金刚喻定、金刚定。三乘的修行者最后断除一切烦恼而得究竟果的三昧。】——

? ? 第一阶段,种子符号从空性中产生;

? ? 第二阶段,生成修持者的智慧或金刚心;

? ? 第三阶段,金刚智度心转化成神的化身。

? ? 从象征意义上来说,莲花用八个莲瓣代表“心轮”;日月圆盘作为方便和智慧代表着红白滴露,是相对和绝对菩提心露的结合。

? ? 金刚杵中股叉垂直延伸的部分代表着中脉,周围的八个股叉代表生成心轮的八大脉道。在中心点两侧的三个圈代表符号,代表着心中的“金刚滴露”。修持者从这个“金刚滴露”中生成的觉识成为所观修之神的“明相”。

? ? 同样,在金刚乘神殿众多的神灵中,每一位神都被说成出自五佛部,每位神都冠以自己独特的佛部手印。善相神头顶上常绘有其父佛陀的小像或他的种子符号,而怒相神头顶的顶冠上更常画有半截金刚杵,中央点上绘有其父佛陀的种子符号。 ? ?
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? ? 在佛教艺术中,象征王杖的金刚杵与令人生畏之武器金刚杵之间的区别极为鲜明!

? ? 善相神右手中持有金色金刚杵,其五股股叉并拢,象征着神灵的方法或“方便”。
? ? 怒相神右手所持的金刚杵被认定是由天铁制成,经常画成铁的深蓝色,其股叉像一对对称的三股叉那样张开。
? ? 这个令人生畏的金刚杵有时也画成从中央股叉发出的喷焰或叉形闪电的形状。尽管它是神灵非同寻常的“方便”象征物,但它也象征着神所具有的毁灭一切愚痴和虚妄的不可摧毁的金刚力量。

? ? 在佛教艺术中,五股金刚杵和九股金刚杵也有画法上的差异。在画这两种金刚杵时,各端只能画出三个股叉。在画五股金刚杵时,股叉并拢,而在画九股金刚杵时,股叉打开。
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